摘要：也只有在与人的真实情感相联系时，此种看来只有文饰作用的仪节才能体现出美来。 ...
仁是需要一生为之努力的。
在中国哲学中，自然的根本意义是自然界的生命和生命创造，自然与人的生命有内在联系。心灵境界绝不是单纯的认识问题，境界是心灵存在的问题，即心灵的存在方式。
比如，情感究竟是人的存在方式，还是本质属性？这都是可以讨论的。我认为，他提出了一个很重要的问题，也提出了很多有意义的看法，因此，很支持他撰写以情感为题的博士论文。从这个意义上说，何善蒙博士的研究抓住了魏晋玄学乃至中国哲学的核心。只有提出真问题，才能使我们的研究有所进展，有所突破。如果有人在哲学的名义下讨论情感问题，重视情感的地位和作用，那就被归结为浪漫主义或非理性主义。
何善蒙博士认为，玄学的主题是名教与自然的关系问题。何善蒙博士正是从中国哲学的整体思维着眼，从情感的普遍性出发，讨论玄学问题的。但是，只理解为形而上的本情、本心，也不完全正确。
孟子的道德理性不是建立在纯粹知性之上，而是建立在情感体验之上，是情感的扩充，即普遍化、理性化。很明显，程颢决不是一般地反对情感，而是反对个人的感性化的私心私情，提倡普遍化、理性化的情感。[58]《语录中》，《王阳明全集》卷2。可见知和仁不仅是相辅而行的，而且是互为前提的。
[61]《语录二》，《王阳明全集》卷2。由此可见，程颢所说的无情，并不是真无情，而是化解个人的私情，使其完全敞开，没有任何滞碍，实现性情合一、情理合一、内外合一。
在这里，很难说情感是形而上者，还是形而下者，它既是形而上者，也是形而下者，形上与形下，情感与理性，本来就是合一的。情感本身是丰富多彩、生动活泼的，不是用几条理性原则所能说明的，但是，就在丰富多彩、生动活泼的情感活动之中，便有高度的理性精神，它既是感性的，又是理性的，是感性与理性的统一，不是说，在情感之外另有一个理性原则来指导它。[26]《答张横渠子厚先生书》，《河南程氏文集》卷2，《二程集》。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中，即有发而中节之和，今人未有能发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。
当然，所谓情本自善，是从本上说，从性上说，实际上并不是都能为善，其所以不能为善，一是因为迁于物[46]，二是因为气之不美[47]，这都是从物上说明原因。但从理论上讲，朱熹所说的情，已经不止于道德情感，而是一般情感，喜怒哀乐之类，亦包括在内。[68]《理》，《孟子字义疏证》卷上。而情感与才能，不仅是生命中最重要的东西，而且它本身就能够是理性的。
有了这种情感，就能发展出仁的品质，实现仁的境界。人皆可以为尧舜，人人都能成为圣人，因为人人和圣人都是同类。
[60]《语录二》，《王阳明全集》卷2。[31]适道是与道合一，与理合一。
心、性、情、才，在语言文字中虽有不同表述，实际上却是同一个物事，具有相同意义。如果以人为的方式改变它，那就是恶了。他们追求自我实现（即实现人的本体存在）的人生目的，其基本着眼点是人的情感生活，其根本途径是提升人的情感，其最高诉求是实现天地生生之理即仁的境界。这种由情感所表现的天赋道德论，能使人树立道德尊严、人格尊严，但是对于人的实际权利，并没有什么帮助。正是在这个意义上，理性不离情感而存在。[54] 他认为人生而有美好的情感，这种情感是有普遍性的，无论千百载之前，还是千百载之后，人人都是相同的。
有人认为，情感是在内者，不是在外者（性也一样），为了不受外物之诱，就要以内为是，以外为非，或者守内而拒外，为了保持心性的纯洁性，就要排斥外在事物的干扰。孔子的仁学，就是建立在道德情感之上的。
唯仁者能好人，能恶人。究其原因，是因为研究者受西方理智主义的影响，千方百计从理智方面研究儒家哲学。
我们可以说，孝这类情感，是在一定的社会历史环境中形成的，具有社会性，但不能否定其先天的心理因素。究其实，朱子对情感问题如此重视，就在于他所关心的，正是人的存在问题，而人的存在，在他看来，是有价值意义的，不只是一个自然人。
比如他所说的直躬者，就是如此。儒家哲学从一开始就很重视人的存在问题，自觉地提出并讨论这个问题，由此形成儒学的重要传统。勿忘是时时提起，保持自觉。有其情，便有其才，以实现其善。
[67]《学言下》，《刘子全书》卷12。应当说明的是，程颐确实将情感判定为形而下者，将性理判定为形而上者，形而上下之间有明确界限，但程颐的形而上学决不认为性理是现象背后的本体界，二者有不可逾越的鸿沟。
他认为，人心有相同之处，这相同之处就是理义。他还将情与才二者并提，说明情感和才能是不能分开的。
道德理性是情感的扩充和提升，是情感的理性化，其中包含着普遍化的理性原则，故谓之理义。本心不必解释成本体心，它无非是本来的心、本然的心，是人人都有的道德良心。
所以，不能离开情感去谈天理，去谈性理。比如他说：仁义礼智性之性也，聪明睿智性之质也，喜怒哀乐性之情也，私欲客气性之蔽也，质有清浊，故情有过不及而蔽有浅深也。但良知之觉，随时都能觉其中与不中。理学家与早期儒家的一个重要区别是，他们普遍地建立了宇宙本体论的哲学，广泛地讨论人与宇宙自然界的关系问题。
由于佛学对儒学的批判，造成一种看法，认为儒家只讲形而下的问题，没有自己的形而上学，只有佛教才有形上学。真正值得重视的，正是他的性情不相无之说。
这表现了人与天地万物和谐一致的儒家思想，但这不是认识关系，而是存在论的。人的情感从根源上说是善的，但必须实现出来才能为善，实现是一个过程。
圣人先得我心之所同然也。以有为为应迹者，说明程颢提倡一种超拔而无功利的道德情感，提倡一种高尚的境界与情操。
